1 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
1 ’est qu’il est étrangement facile d’opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions communistes, tant sur
2 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
2 ’est qu’il est étrangement facile d’opposer terme à terme les expressions chrétiennes et les expressions communistes, tant sur
3 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
3 ous permettre ici de comparer formellement, terme à terme , les « valeurs » soviétiques et nationales-socialistes dans le domain
4 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
4 rence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme limité. Je renvoie dos à dos ces deux aspects, à mon avis complémenta
5 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
5 le déroulement, non point pour les opposer terme à terme , mais au contraire pour découvrir les « lois » de l’une, et la libert
6 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
6 ous permettre ici de comparer formellement, terme à terme , les « valeurs » soviétiques et nationales-socialistes dans le domain
7 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
7 rence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme limité. Je renvoie dos à dos ces deux aspects, à mon avis complémenta
8 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
8 le déroulement, non point pour les opposer terme à terme , mais au contraire pour découvrir les « lois » de l’une, et la libert
9 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
9 it à un dilemme qui me paraît correspondre, terme à terme , à celui que Luther et Paul — et l’Évangile — posent à notre foi. C’e
10 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
10 it à un dilemme qui me paraît correspondre, terme à terme , à celui que Luther et Paul — et l’Évangile — posent à notre foi. C’e
11 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
11 e payent par un système fort compliqué de billets à terme . Aux fins de mois, la caisse de l’Université a peine à faire face à s
12 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
12 elaire est autre chose qu’une transposition terme à terme des dogmes catholiques. C’est plutôt une certaine sensibilité (même f
13 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
13 elaire est autre chose qu’une transposition terme à terme des dogmes catholiques. C’est plutôt une certaine sensibilité (même f
14 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
14 elaire est autre chose qu’une transposition terme à terme des dogmes catholiques. C’est plutôt une certaine sensibilité (même f
15 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
15 nnent comparables, soit qu’elles s’opposent terme à terme , ou que leurs formules se recoupent. Mais il ne faut pas oublier que
16 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
16 it à un dilemme qui me paraît correspondre, terme à terme , à celui que Luther et Paul posent ensemble à notre foi. C’est que Ni
17 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
17 vision dans le plan de l’Église, correspond terme à terme le conflit qui oppose la collectivité et l’individu dans le plan de l
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
18 e payent par un système fort compliqué de billets à terme . Aux fins de mois, la caisse de l’Université a peine à faire face à s
19 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
19 empérament, coutumes, tout peut être opposé terme à terme . Mais voyons maintenant leur personne, j’entends ce qu’ils ont fait d
20 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
20 omme correspondent d’une manière immédiate, terme à terme , la transcendance et l’immanence dans le langage des philosophes, la
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
21 ’analogie profonde et peut-être éclairante, terme à terme , entre œuvre d’art et civilisation. Quand et où l’œuvre a-t-elle pris
22 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
22 omme correspondent d’une manière immédiate, terme à terme , la transcendance et l’immanence dans le langage des philosophes, la
23 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
23 notions chrétiennes, mais comme transposées terme à terme d’un degré vers le « ciel » des archétypes : ainsi la dualité ego-vra
24 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
24 , éternité d’enfer. Un contraste aussi pur, terme à terme , implique évidemment un lien d’interaction ; bien plus : une relation
25 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
25 , éternité d’enfer. Un contraste aussi pur, terme à terme , implique évidemment un lien d’interaction ; bien plus : une relation
26 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
26 notions chrétiennes, mais comme transposées terme à terme d’un degré vers le « ciel » des archétypes : ainsi la dualité ego-vra
27 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Plans d’union européenne contemporains de la Révolution
27 affaires communes des États confédérés, de mener à terme tous leurs procès et de mettre fin, en dernière instance, à tous les
28 1962, Arts, articles (1952-1965). L’Europe détient les secrets de l’avenir, mais a-t-elle la volonté de vivre ? (13 juin 1962)
28 c la vitesse de la lumière. Je la transpose terme à terme en désignant naturellement l’Europe par E, sa petite masse physique p
29 1962, Les Chances de l’Europe. II. Secret du dynamisme européen
29 c la vitesse de la lumière. Je la transpose terme à terme en désignant naturellement l’Europe par E, sa petite masse physique p
30 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
30 viations ou maladies se répondent également terme à terme  : égoïsme individuel ou abdication conformiste, au plan personnel, an
31 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
31 — et cela permet une confrontation exacte, terme à terme , avec les positions chrétiennes. Mais en même temps, du fait qu’il ne
32 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
32 vision dans le plan de l’Église, correspond terme à terme le conflit qui oppose la collectivité et l’individu dans le plan de l
33 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
33 aux cantons souverains — sont transposables terme à terme dans la conjoncture d’aujourd’hui et à l’échelle continentale. Les un
34 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
34 les, rompant l’équilibre, sont comparables, terme à terme . ⁂ Revenant maintenant aux problèmes plus spécifiques de l’enseigneme
35 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Éducation, civisme et culture
35 les, rompant l’équilibre, sont comparables, terme à terme . ⁂ Revenant maintenant aux problèmes plus spécifiques de l’enseignem
36 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Fécondité des études régionales
36 raît propre à fournir la seule alternative, terme à terme , au stato-nationalisme fauteur de cloisonnements moraux ou douaniers
37 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
37 aient être éliminées par leur transposition terme à terme au plan du conflit créateur : ainsi le couple individualisme-collecti
38 1971, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Dépolitiser la politique (printemps 1971)
38 du secteur tertiaire. L’automation doit supprimer à terme la condition prolétarienne. Où seront les masses ? Dans Tel Quel. (N.
39 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Les grandes béances de l’histoire (printemps 1974)
39 s vitaux » du monde actuel, qui est donc condamné à terme , et qui doit être remplacé au plus vite, sous peine de catastrophes a
40 1977, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La réponse de Denis de Rougemont (1977)
40 e que de valeur, en flagrante contradiction terme à terme , bien que portés sur la même personne. Je vous en donnerai deux exemp
41 1977, Articles divers (1974-1977). Denis de Rougemont : le retour d’un hérétique (3 octobre 1977)
41 ent s’achemine vers les totalitarismes locaux et, à terme , vers la catastrophe écologique. Manifestement, la prophétie est un g
42 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
42 llution, sous toutes ses formes, et l’épuisement, à terme prévisible, des ressources terrestres non renouvelables utilisées par
43 s besoins », les réserves de tout sont condamnées à terme . « Changer de rythme » est la seule solution qui paraisse à la fois r
43 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Que tout appelle les régions
44 le « défendre » et conduira donc à sa destruction à terme , conformément à la logique de la croissance à tout prix. Tout cela ne
44 1979, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Le fédéralisme helvétique dans l’Europe d’aujourd’hui (24-25 juin 1979)
45 formule méfiante, égoïste, et qui prévoit l’échec à terme , de la simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà de ce qui me co
45 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. L’économie
46 er un projet européen qui non seulement éviterait à terme de passer de l’actuelle dépendance des Arabes à une dépendance des Am
47 ans un domaine aujourd’hui décisif pour la survie à terme de l’humanité. Un projet européen dans le domaine des transports pour
46 1979, Rapport au peuple européen sur l’état de l’union de l’Europe. Programme pour les Européens
48 formule méfiante, égoïste, et qui prévoit l’échec à terme , de la simple liaison : je ne m’engage à rien au-delà de ce qui me co
47 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique, État-nation (printemps 1980)
49 topie, au sens politique du terme, est projection à terme indéfini de nos refus d’un présent exécré. Mais l’utopie spirituelle
48 1981, Articles divers (1978-1981). Fédéralisme, personnalisme, œcuménisme (1981)
50 vision dans le plan de l’Église, correspond terme à terme le conflit qui oppose la collectivité et l’individu dans le plan de l
49 1984, Articles divers (1982-1985). Autour de l’Avenir est notre affaire : conclusions (1984)
51 qui seraient tous plus ou moins fous et condamnés à terme . Le seul moyen si l’on veut éviter cette guerre, qui serait comme on
50 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Chronique européenne : La préparation des élections européennes (printemps 1984)
52 « la revendication européenne devra s’accompagner à terme d’une revendication régionaliste : une partie de la dimension nationa
51 1988, Inédits (extraits de cours). Occident
53 , ce caractère paradoxal, vous le retrouvez terme à terme dans les définitions du système fédéraliste. En effet, le fédéralisme
52 1988, Inédits (extraits de cours). Région
54 raît propre à fournir la seule alternative, terme à terme , au stato-nationalisme fauteur de cloisonnements moraux ou douaniers